Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 68 密宗道次第廣論 大藏經補編數位版, No. 68 密宗道次第廣論 宗喀巴著　法尊譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.liyi 22卷 B.10.68 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-06-14 11:42:17 +0800 Supplement to the Dazangjing 大藏經補編 密宗道次第廣論

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新式標點

 【CB】 【補編】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 科文 【密宗道次第廣論科目】【卷】【頁】　甲一明唯佛敎是求解脫之道　一　二 　二明入佛敎次第不同諸門分二　一　五 　　乙一總分諸乘分四　一　五 　　　丙一如何分別　一　五 　　　二依何分別　一　六 　　　三乘體不同分二　一　六 　　　　丁一小乘建立　一　六 　　　　二大乘建立　一　一〇 　　　四顯示一切皆是成佛支分　一　一一 　　乙二別釋大乘分二　一　一三 　　　丙一總分二種大乘分三　一　一三 　　　　丁一分數類　一　一三 　　　　二釋名義　一　一三 　　　　三明所以分二　一　一六 　　　　　戊一叙他疑竇　一　一六 　　　　　二答釋彼疑分二　一　一六 　　　　　　己一破他計執　一　一六 　　　　　　二安立善說分二　一　一八 　　　　　　　庚一正明分別二乘之理分三　一　一八 　　　　　　　　辛一明正義　一　一八 　　　　　　　　二出敎證分二　一　一九 　　　　　　　　　壬一無上瑜伽敎中所說分二　一　一九 　　　　　　　　　　癸一續中所說　一　一九 　　　　　　　　　　二釋論所說分二　一　二二 　　　　　　　　　　　子一智足論中所說　一　二二 　　　　　　　　　　　二餘師論中所說　二　一 　　　　　　　　　二下三續部敎中所說　二　三 　　　　　　　　三斷諍論　二　五 　　　　　　　庚二明道有別果無勝劣分二　二　七 　　　　　　　　辛一解釋正義　二　七 　　　　　　　　二釋道差別分二　二　九 　　　　　　　　　壬一自宗所說之差別　二　九 　　　　　　　　　二餘師所說之差別分二　二　九 　　　　　　　　　　癸一律生釋中所說　二　九 　　　　　　　　　　二三理炬中所說　二　一〇 　　　丙二別說入金剛乘差別分三　二　一四 　　　　丁一明入密咒之異門　二　一四 　　　　二明立異門之差別分二　二　一四 　　　　　戊一問　二　一四 　　　　　二答分二　二　一五 　　　　　　己一明餘倒說　二　一五 　　　　　　二出自正答　二　一七 　　　　三明具差別之諸道分二　二　二二 　　　　　戊一二種大乘共道次第　二　二二 　　　　　戊二金剛乘不共道次第分三　三　一 　　　　　　己一事行部道次第分二　三　一 　　　　　　　庚一觀察二部有無自起及入智尊分二　三　一 　　　　　　　　辛一標列諸師所說　三　一 　　　　　　　　二釋其應理之宗　三　四 　　　　　　二別釋事行部道次第分二　三　八 　　　　　　　　辛一解釋攝道總頌　三　八 　　　　　　　　二正釋道之次第分二　三　一〇 　　　　　　　　　壬一事部道次第分四　三　一〇 　　　　　　　　　　癸一爲成修道之器而行灌頂　三　一〇 　　　　　　　　　　二成器已淨律儀及三昧耶　三　一〇 　　　　　　　　　　三住三昧耶先應如何承事分二　三　一三 　　　　　　　　　　　子一須承事之理　三　一三 　　　　　　　　　　　二承事之次第分二　三　一四 　　　　　　　　　　　　丑一有念誦靜慮分三　三　一四 　　　　　　　　　　　　　寅一四支念誦靜慮之前行分四　三　一五 　　　　　　　　　　　　　　卯一先於房中所修　三　一五 　　　　　　　　　　　　　　二出外沐浴入佛堂法　三　一六 　　　　　　　　　　　　　　三著衣入座加持供物　三　一九 　　　　　　　　　　　　　　四守護自身及其處所　三　二一 　　　　　　　　　　　　　二四支念誦靜慮之正修分二　三　二三 　　　　　　　　　　　　　　卯一四支念誦靜慮分二　三　二三 　　　　　　　　　　　　　　　辰一自起爲天　三　二四 　　　　　　　　　　　　　　　二前請智尊修供養等分六　四　一 　　　　　　　　　　　　　　　　巳一起所依處　四　一 　　　　　　　　　　　　　　　　二請能依天　四　二 　　　　　　　　　　　　　　　　三示印　四　四 　　　　　　　　　　　　　　　　四供讚分二　四　四 　　　　　　　　　　　　　　　　　午一供養　四　四 　　　　　　　　　　　　　　　　　二稱讚　四　六 　　　　　　　　　　　　　　　　五行懺悔等　四　七 　　　　　　　　　　　　　　　　六修四無量　四　八 　　　　　　　　　　　　　　卯二依彼如何念誦分三　四　九 　　　　　　　　　　　　　　　辰一預備數珠數念之法　四　九 　　　　　　　　　　　　　　　二緣何所緣念誦之法分二　四　一〇 　　　　　　　　　　　　　　　　巳一緣字形念誦分二　四　一〇 　　　　　　　　　　　　　　　　　午一緣前尊心間字形　四　一〇 　　　　　　　　　　　　　　　　　二緣自心間字形　四　一一 　　　　　　　　　　　　　　　　二緣字聲念誦　四　一二 　　　　　　　　　　　　　　　　三遇障重修念誦之法　四　一四 　　　　　　　　　　　　　寅三四支念誦靜慮之後行　四　一五 　　　　　　　　　　　　丑二不待念誦靜慮分二　四　一七 　　　　　　　　　　　　　寅一釋住火及聲靜慮　四　一七 　　　　　　　　　　　　　二釋聲後靜慮分二　四　一九 　　　　　　　　　　　　　　卯一放捨住聲次第　四　一九 　　　　　　　　　　　　　　二正釋聲後靜慮　四　二三 　　　　　　　　　　癸四得堪能已如何修習成就　四　二五 　　　　　　　　　壬二行部道次第分四　五　一 　　　　　　　　　　癸一爲成修道之器而行灌頂　五　一 　　　　　　　　　　二成道器已淨三昧耶及律儀　五　一 　　　　　　　　　　三住三昧耶先應如何承事分二　五　二 　　　　　　　　　　　子一分別瑜伽　五　二 　　　　　　　　　　　二別釋其義分二　五　三 　　　　　　　　　　　　丑一釋有相瑜伽分二　五　三 　　　　　　　　　　　　　寅一外四支念誦　五　三 　　　　　　　　　　　　　二內四支念誦　五　六 　　　　　　　　　　　　二釋無相瑜伽　五　六 　　　　　　　　　　四善承事已應如何修成就　五　九 　　　　　　己二瑜伽部道次第分二　五　一〇 　　　　　　　庚一經中所說　五　一〇 　　　　　　　庚二修彼次第分四　五　一四 　　　　　　　　辛一爲成修道之器而行灌頂　五　一四 　　　　　　　　二成器已淨三昧耶及律儀　五　一四 　　　　　　　　三住三昧耶應先如何承事分二　五　一五 　　　　　　　　　壬一有相瑜伽分二　五　一五 　　　　　　　　　　癸一緣粗天身四座瑜伽分二　五　一五 　　　　　　　　　　　子一四座修法分二　五　一五 　　　　　　　　　　　　丑一唯得弟子灌頂之四座瑜伽　五　一六 　　　　　　　　　　　　二得阿闍黎灌頂之四座瑜伽　五　一八 　　　　　　　　　　　子二不能時如何修　五　二〇 　　　　　　　　　　癸二緣細標幟四座瑜伽分三　五　二一 　　　　　　　　　　　子一修習細相之所爲事　五　二一 　　　　　　　　　　　二由緣細相令心堅固　五　二一 　　　　　　　　　　　三得堅固已修收放等　五　二三 　　　　　　　　　壬二無相瑜伽分三　五　二四 　　　　　　　　　　癸一攝眞實所說　五　二四 　　　　　　　　　　二釋續中所說分四　五　二五 　　　　　　　　　　　子一佛部修法　五　二六 　　　　　　　　　　　二金剛部修法　五　二六 　　　　　　　　　　　三寶部修法　五　二七 　　　　　　　　　　　四蓮華部修法　五　二七 　　　　　　　　　　三略說修法　五　二八 　　　　　　　　辛四善承事已應如何修悉地分三　六　一 　　　　　　　　　壬一由靜慮修悉地法　六　一 　　　　　　　　　二由念誦修悉地法　六　四 　　　　　　　　　三由護摩修悉地法　六　六 　　　　　　己三無上瑜伽部道次第分三　六　七 　　　　　　　庚一攝道之總聚　六　七 　　　　　　　二釋道之次第　六　一〇 　　　　　　　三釋次第之道分四　六　一二 　　　　　　　　辛一成就修道法器分四　六　一二 　　　　　　　　　壬一聞修咒道定須灌頂　六　一二 　　　　　　　　　二灌頂師資須互相察分二　六　一六 　　　　　　　　　　癸一不觀察之過失　六　一六 　　　　　　　　　　二善觀察之方便　六　一七 　　　　　　　　　三觀知其可勸請承事分三　六　二〇 　　　　　　　　　　癸一弟子勸請　六　二〇 　　　　　　　　　　二師長守護　六　二〇 　　　　　　　　　　三先修承事　六　二三 　　　　　　　　　四承事已灌頂之次第分二　七　一 　　　　　　　　　　癸一明作法之時　七　一 　　　　　　　　　　二作法之次第分二　七　二 　　　　　　　　　　　子一正作灌頂儀軌次第分三　七　二 　　　　　　　　　　　　丑一地儀軌分六　七　三 　　　　　　　　　　　　　寅一觀地　七　三 　　　　　　　　　　　　　二乞地　七　五 　　　　　　　　　　　　　三淨地分三　七　六 　　　　　　　　　　　　　　卯一由掘淨地分二　七　六 　　　　　　　　　　　　　　　辰一爲淨地刺而掘　七　六 　　　　　　　　　　　　　　　二爲觀蟒神而掘分三　七　八 　　　　　　　　　　　　　　　　巳一觀蟒神行住之理　七　八 　　　　　　　　　　　　　　　　二知己應如何掘法　七　一〇 　　　　　　　　　　　　　　　　三掘地好惡之德失　七　一一 　　　　　　　　　　　　　　二由物咒定三法淨地　七　一二 　　　　　　　　　　　　　　三由無上淸淨淨地　七　一四 　　　　　　　　　　　　　寅四攝地分三　七　一五 　　　　　　　　　　　　　　卯一修天瑜伽啓白擧壇　七　一五 　　　　　　　　　　　　　　二起持天慢誡刺魔碍　七　一六 　　　　　　　　　　　　　　三作天步法及例外事　七　一九 　　　　　　　　　　　　　寅五守護加持分二　七　二二 　　　　　　　　　　　　　　卯一先起爲天鈎召魔碍　七　二二 　　　　　　　　　　　　　　二以金剛橛釘所召魔分二　七　二三 　　　　　　　　　　　　　　　辰一橛及生起儀軌　七　二三 　　　　　　　　　　　　　　　二釘橛法及其他　七　二五 　　　　　　　　　　　　　寅六餘處餘壇須否儀軌　七　二六 　　　　　　　　　　　　丑二預備儀軌分三　八　一 　　　　　　　　　　　　　寅一預備總建立　八　一 　　　　　　　　　　　　　寅二各別預備儀軌分五　八　三 　　　　　　　　　　　　　　卯一地神預備　八　三 　　　　　　　　　　　　　　二諸尊預備分二　八　五 　　　　　　　　　　　　　　　辰一爲定天處故彈線分四　八　六 　　　　　　　　　　　　　　　　巳一彈線曼陀羅之量　八　六 　　　　　　　　　　　　　　　　二彈線次第與時間　八　六 　　　　　　　　　　　　　　　　三彈羯摩線之次第分二　八　一一 　　　　　　　　　　　　　　　　　午一預備繩線　八　一一 　　　　　　　　　　　　　　　　　二彈線之法分二　八　一二 　　　　　　　　　　　　　　　　　　未一彈曼陀羅外線法分二　八　一二 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　申一彈二派共同線法　八　一二 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二彈二派各別線法　八　一八 　　　　　　　　　　　　　　　　　　未二彈曼陀羅內線法　八　二四 　　　　　　　　　　　　　　　　巳四釋所彈諸線之義分二　九　一 　　　　　　　　　　　　　　　　　午一釋曼陀羅外線義分二　九　一 　　　　　　　　　　　　　　　　　　未一釋圓線及牌樓線義分二　九　一 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　申一釋圓線及杵股線義　九　一 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二釋牌樓線義　九　五 　　　　　　　　　　　　　　　　　　未二釋垛線至墻線義分二　九　九 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　申一釋墻線義　九　九 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二釋磚線至垛線義　九　一三 　　　　　　　　　　　　　　　　　午二釋曼陀羅內線義　九　一六 　　　　　　　　　　　　　　　辰二應如何修天預備　九　一九 　　　　　　　　　　　　　　卯三甁預備分四　九　二一 　　　　　　　　　　　　　　　辰一明甁之因量數　九　二一 　　　　　　　　　　　　　　　二甁物及畫相法　九　二二 　　　　　　　　　　　　　　　三如何陳設諸甁　九　二六 　　　　　　　　　　　　　　　四修甁法及支分　九　二七 　　　　　　　　　　　　　　卯四啓白諸尊　一〇　一 　　　　　　　　　　　　　　五弟子預備分四　一〇　二 　　　　　　　　　　　　　　　辰一四門阿闍黎與業金剛預備　一〇　二 　　　　　　　　　　　　　　　二弟子預備數及次第　一〇　三 　　　　　　　　　　　　　　　三正弟子預備儀軌分五　一〇　四 　　　　　　　　　　　　　　　　巳一敎正法起傳內灌頂　一〇　四 　　　　　　　　　　　　　　　　二請白令持　一〇　六 　　　　　　　　　　　　　　　　三受戒加持　一〇　八 　　　　　　　　　　　　　　　　四令投齒木及三水等　一〇　一四 　　　　　　　　　　　　　　　　五慰勵守護觀察夢相　一〇　一七 　　　　　　　　　　　　　　　辰四擧昇曼陀羅夢相吉凶應如何行　一〇　一八 　　　　　　　　　　　　　寅三餘曼陀羅預備　一〇　一九 　　　　　　　　　　　　丑三正行儀軌分三　一〇　二〇 　　　　　　　　　　　　　寅一彈智線分彩法分三　一〇　二〇 　　　　　　　　　　　　　　卯一彈智線分二　一〇　二〇 　　　　　　　　　　　　　　　辰一預備智線　一〇　二〇 　　　　　　　　　　　　　　　二正彈次第及送往法　一〇　二二 　　　　　　　　　　　　　　卯二分彩儀軌分四　一一　一 　　　　　　　　　　　　　　　辰一預備彩色拔所釘橛　一一　一 　　　　　　　　　　　　　　　二師資分彩法　一一　二 　　　　　　　　　　　　　　　三明曼陀羅分繪彩處分二　一一　七 　　　　　　　　　　　　　　　　巳一曼陀羅外分繪彩處　一一　七 　　　　　　　　　　　　　　　　二曼陀羅內分繪彩處　一一　九 　　　　　　　　　　　　　　　　四於曼陀羅安立標幟送往智色　一一　一〇 　　　　　　　　　　　　　　卯三繪壇辟魔　一一　一二 　　　　　　　　　　　　　寅二安諸甁飾壇場分二　一一　一二 　　　　　　　　　　　　　　卯一安布諸甁　一一　一二 　　　　　　　　　　　　　　二嚴飾壇場　一一　一三 　　　　　　　　　　　　　寅三修行供養灌頂分二　一一　一五 　　　　　　　　　　　　　　卯一修行供養分二　一一　一五 　　　　　　　　　　　　　　　辰一修曼陀羅分二　一一　一五 　　　　　　　　　　　　　　　　巳一修彩土曼陀羅法　一一　一五 　　　　　　　　　　　　　　　　二修其餘曼陀羅法　一一　一九 　　　　　　　　　　　　　　　辰二供曼陀羅分二　一一　二四 　　　　　　　　　　　　　　　　巳一正作供養分二　一一　二四 　　　　　　　　　　　　　　　　　午一內供養諸尊分二　一一　二四 　　　　　　　　　　　　　　　　　　未一總供養次第　一一　二四 　　　　　　　　　　　　　　　　　　二別釋供閼伽法　一一　二五 　　　　　　　　　　　　　　　　　二外施諸食　一一　二七 　　　　　　　　　　　　　　　　巳二息增滅過旋繞開門　一一　二九 　　　　　　　　　　　　　　卯二灌頂儀軌分二　一二　一 　　　　　　　　　　　　　　　辰一自入壇請悉地諦語加持分二　一二　一 　　　　　　　　　　　　　　　　巳一入壇灌頂請其聽許　一二　一 　　　　　　　　　　　　　　　　二請求悉地諦語加持　一二　四 　　　　　　　　　　　　　　　二爲他灌頂儀軌分二　一二　七 　　　　　　　　　　　　　　　　巳一爲弟子灌頂成法器儀軌分三　一二　七 　　　　　　　　　　　　　　　　　午一灌頂儀軌分二　一二　七 　　　　　　　　　　　　　　　　　　未一依彩繪曼陀羅灌頂儀軌分五　一二　七 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　申一入曼陀羅分二　一二　七 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　酉一遮面入壇分二　一二　八 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戌一入幔帳外　一二　八 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二入幔帳內分三　一二　一二 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　亥一入壇繞禮　一二　一二 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二立三昧耶　一二　一六 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三降智諦語　一二　一九 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　酉二見壇而入　一二　二三 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　申二入後灌頂分四　一三　一 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　酉一甁灌頂分二　一三　一 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戌一金剛弟子共灌頂分二　一三　一 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　亥一五種灌頂共同建立　一三　一 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二各別建立分二　一三　六 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　乾一水灌頂儀軌分二　一三　六 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　坎一祈請淸淨　一三　六 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二傳水灌頂　一三　八 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二餘灌頂儀軌　一三　一一 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戌二金剛阿闍黎不共灌 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　頂分二　一三　一五 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　亥一阿闍黎灌頂建立　一三　一五 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二阿闍黎灌頂儀 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　軌分二　一三　一〇 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　乾一阿闍黎灌 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　頂正儀軌分二　一三　一九 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　坎一授三三昧耶　一三　一九 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二受三昧耶開 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　示眞實　一三　二二 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二彼後依儀軌　一三　二四 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　酉二密灌頂　一三　二八 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三慧智灌頂分二　一四　一 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戌一明慧智灌頂　一四　一 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二明第三灌頂之智分二　一四　三 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　亥一正義　一四　三 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二斷諍　一四　九 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　酉四第四灌頂分二　一四　一一 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戌一餘經規分二　一四　一一 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　亥一明第四灌頂　一四　一一 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二第四灌 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　頂之語六何表示　一四　一四 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戌二時論規　一四　一九 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　申三灌頂後法分二　一四　二三 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　酉一禁行授記　一四　二三 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二隨喜慶慰　一四　二七 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　申四釋灌頂義分二　一五　一 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　酉一解釋灌頂及後依義分二　一五　一 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戌一釋初甁灌頂及後依義　一五　一 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二釋上三灌頂及後依義　一五　四 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二以灌頂義配道次　一五　八 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　申五釋後法理灌頂開合　一五　一二 　　　　　　　　　　　　　　　　　　未二依止餘曼陀羅灌頂斷疑　一五　一五 　　　　　　　　　　　　　　　　　午二犯三昧耶還淨法　一五　一七 　　　　　　　　　　　　　　　　　午三曼陀羅後法　一五　二〇 　　　　　　　　　　　　　　　　巳二爲天灌頂善住儀軌　一五　二四 　　　　　　　　　　　子二灌頂支分儀軌次第　一五　二四 　　　　　　　　辛二淨三昧耶律儀　一五　二五 　　　　　　　　辛三住彼如何修道分二　一五　二七 　　　　　　　　　壬一聞思了知其道　一五　二七 　　　　　　　　　壬二修習所知之義分四　一六　一 　　　　　　　　　　癸一破離二次第之妄說分二　一六　一 　　　　　　　　　　　子一破離圓滿次第唯說生起次第成佛分二　一六　一 　　　　　　　　　　　　丑一述宗　一六　一 　　　　　　　　　　　　二破執　一六　二 　　　　　　　　　　　子二破離生起次第說唯圓滿次第成佛分二　一六　四 　　　　　　　　　　　　丑一述宗　一六　四 　　　　　　　　　　　　二破執分二　一六　五 　　　　　　　　　　　　　寅一正破　一六　五 　　　　　　　　　　　　　二斷諍　一六　一〇 　　　　　　　　　　癸二不離二次第之修法分四　一六　一六 　　　　　　　　　　　子一二次第之名義　一六　一六 　　　　　　　　　　　子二次第之數量　一六　二〇 　　　　　　　　　　　子三二次第之次第　一六　二一 　　　　　　　　　　　子四二次第之修學分二　一七　一 　　　　　　　　　　　　丑一學生起次第分二　一七　一 　　　　　　　　　　　　　寅一總立生起次第分三　一七　一 　　　　　　　　　　　　　　卯一生起次第之對治分二　一七　一 　　　　　　　　　　　　　　　辰一明所斷事顯破彼理　一七　一 　　　　　　　　　　　　　　　一明修顯事及安住規分三　一七　三 　　　　　　　　　　　　　　　　巳一修幾現觀　一七　三 　　　　　　　　　　　　　　　　二修顯了法　一七　八 　　　　　　　　　　　　　　　　三修安住法分二　一七　一一 　　　　　　　　　　　　　　　　　午一於初二位修微細點　一七　一一 　　　　　　　　　　　　　　　　　二於第三位修微細點　一七　一六 　　　　　　　　　　　　　　卯二生起次第之差別分二　一七　一八 　　　　　　　　　　　　　　　辰一明四支與四種瑜伽之總頌　一七　一八 　　　　　　　　　　　　　　　二明三支與三三摩地之總頌　一七　二二 　　　　　　　　　　　　　　卯三爾時云何修空性　一八　一 　　　　　　　　　　　　　寅二別釋現觀次第分三　一八　五 　　　　　　　　　　　　　　卯一修時之瑜伽分三　一八　五 　　　　　　　　　　　　　　　辰一瑜伽加行分二　一八　五 　　　　　　　　　　　　　　　　巳一成順緣集積資糧　一八　五 　　　　　　　　　　　　　　　　巳二除違緣修守護輪　一八　一一 　　　　　　　　　　　　　　　辰二瑜伽正行及其支分分三　一八　一三 　　　　　　　　　　　　　　　　巳一生所依宮殿　一八　一三 　　　　　　　　　　　　　　　　二生能依諸尊分三　一八　一六 　　　　　　　　　　　　　　　　　午一正生天法分三　一八　一六 　　　　　　　　　　　　　　　　　　未一依止五相生起法　一八　一六 　　　　　　　　　　　　　　　　　　二化後歌勸生起法　一八　一九 　　　　　　　　　　　　　　　　　二以所淨事配能淨道　一八　一九 　　　　　　　　　　　　　　　　　三攝諸要義　一八　二五 　　　　　　　　　　　　　　　　三圓滿之支分分二　一九　一 　　　　　　　　　　　　　　　　　午一召入智尊證供讚　一九　一 　　　　　　　　　　　　　　　　　二賞甘露味修念誦法　一九　五 　　　　　　　　　　　　　　　辰三結行分二　一九　一〇 　　　　　　　　　　　　　　　　巳一養身修食法　一九　一〇 　　　　　　　　　　　　　　　　二修天供養法　一九　一五 　　　　　　　　　　　　　　卯二中間之瑜伽　一九　一九 　　　　　　　　　　　　　　三安立彼瑜伽爲廣大之理　一九　二一 　　　　　　　　　　　　丑二學圓滿次第分二　二〇　一 　　　　　　　　　　　　　寅一圓滿次第總相建立分二　二〇　一 　　　　　　　　　　　　　　卯一父續圓滿次第之建立分二　二〇　一 　　　　　　　　　　　　　　　辰一龍猛派圓滿次第之建立分三　二〇　一 　　　　　　　　　　　　　　　　巳一明二諦別之圓滿次第　二〇　一 　　　　　　　　　　　　　　　　二明三遠離之圓滿次第　二〇　六 　　　　　　　　　　　　　　　辰二智足派圓滿次第之建立　二〇　九 　　　　　　　　　　　　　　卯二母續圓滿次第之建立　二〇　一三 　　　　　　　　　　　　　　　辰一時輪派之圓滿次第分三　二〇　一三 　　　　　　　　　　　　　　　　巳一明所得之樂空無別　二〇　一三 　　　　　　　　　　　　　　　　二决定修彼道之數量次第　二〇　一八 　　　　　　　　　　　　　　　　三別釋不變之樂分二　二〇　二一 　　　　　　　　　　　　　　　　　午一明由不變妙樂證無我理　二〇　二一 　　　　　　　　　　　　　　　　　二破以全無思取爲時輪軌　二〇　二三 　　　　　　　　　　　　　　　辰二諸餘派之圓滿次第分二　二一　一 　　　　　　　　　　　　　　　　巳一勝樂金剛之圓滿次第　二一　一 　　　　　　　　　　　　　　　　巳二歡喜金剛之圓滿次第　二一　九 　　　　　　　　　　　　　寅二圓滿次第最初所修分三　二一　一二 　　　　　　　　　　　　　　卯一明修行所依之脈風分二　二一　一二 　　　　　　　　　　　　　　　辰一釋脈　二一　一二 　　　　　　　　　　　　　　　二釋風　二一　一九 　　　　　　　　　　　　　　二如何專住分二　二一　二四 　　　　　　　　　　　　　　　辰一風瑜伽　二一　二四 　　　　　　　　　　　　　　　辰二火瑜伽　二二　一 　　　　　　　　　　　　　　卯三依此修空性法　二二　五 　　　　　　　　　　癸三增進二次第之方便　二二　一二 　　　　　　　　　　四彼第爲三士道之理　二二　一三 　　　　　　　　辛四現證所修之果　二二　一七
 密宗道次第廣論卷一原名　勝徧主大金剛持道次第開顯一切密要論 宗喀巴大師造 法尊法師譯 總明入聖敎次第不同諸門品第一之一總明入聖敎次第不同諸門品第一之一

一切生中，以大恭敬稽首歸依諸善尊長及至尊妙音足蓮。

恭敬頂戴師足蓮哀愍正授無垢道著有滯滅衰能斷 誠禮諸善知識足如淨空中現彩霞滅諸戲論而不動 現諸天衆無央身願壇輪主恒攝持盡佛所說諸密處 無餘結集持明主我今敬禮威力尊諸魔眷屬應斂攝 聞說佛父妙音尊欣然擧目微顧視皆能授與最勝慧 通達甚深佛密意久遠恒依爲本尊終不棄捨更依餘 惟願慈悲妙智藏令我妙果得成就有欲如續義所釋 依之如理修行者譯師智達無盡敎亦曾爲此久勸請 福賢威嚴衆生欽荷負吉祥金剛乘意欲咸令徧十方 衆亦數數而勸請得少便足迷經意不以淨理觀敎義 或有多聞不勤行彼等不能令佛喜諸如正理善學敎 先覺妙行感我意我今爲明先覺規故於此事而策勵 刹生俱生及咒生空行視我如母子哀愍恩施諸成就 消滅一切諸障礙

若有殊勝大乘種性，爲善知識之所攝受，於諸共道已善修習，由大悲心最極發動，急欲 救度漂流生死諸有恩者，則當趣入甚深捷徑、金剛大乘，速疾施與一切有情，唯一依處： 佛世尊果。故此當說大金剛持道之次第。

此中分二：甲一明唯佛敎是求解脫之道，甲二明入佛敎次第不同諸門。今初

若已觀察自他廣大利益，則知非可僅爲一生求樂遮苦而依世間耆老所啓法則。爲求 後世所有勝道，非諸有情所能隨喜，是由違諸世間言說所依，愛他勝自大菩提心。要當 起修菩薩大行，依行證得希有勝果，下至一呼一吸亦成利生廣大方便，是能資育一切 衆生根本。妙名普聞三地，謂佛世尊所說聖敎。如《雜讚》云：「安住無邊際，生死大海中，貪 等極暴惡，大鯨噬其身，今當皈依誰？若誰畢竟無，一切諸過失，若是一切種，諸功德依處， 則諸含識者，應卽皈依此，讚此恭敬此，住其聖敎中。」理雖如是，然毘刼囉等自實不知 眞解脫道妄以爲知。由彼我慢毒水所醉妄稱大師，離諸善逝善說法外，別說諸法眞實， 造諸異論立相似道，敎誨諸欲求解脫者，故當了知唯正等覺及彼聖敎，幷於聖敎如理 行衆，是諸樂解脫者大師正道趣解脫伴。離此法外，諸餘大師敎法學衆則非如是。於皈 依處得决定解不被引轉，是則能知唯佛聖敎是諸樂解脫者所行道階。又此定解，慧力 強者，當求正量所引堅固定解。慧力劣者，唯是分別覺意，仰信而已。如《超勝天讚》云：「我 非朋佛說，非瞋數論等，若所說如理，奉彼爲大師。」謂於自他大師敎法，應離朋黨及捨 瞋恚，觀察彼二誰爲善說誰爲惡說，誰於成辦所化二利方便，有眞能立卽是應取，爾時 二宗敎典是否實義屬所觀察，非所諍事卽爲能立。是故唯以正理而分是否眞實。觀察 之理，若依補特伽羅生起次第，則於現時先得增上生已，後乃能得决定勝果。然若觀察 某經所說成辦有情二種義利是否欺誑，則應先以正理成立决定勝果主要義利是不 誑已，次乃比知庸常所得現事無欺。此是智者之所共許。《釋量論》云：「正義無欺故，亦比 知所餘。」《四百論》中亦云：「若於佛所說，不現事生疑，當依於空性，令彼唯信此。」由我 執故，結生相續生死苦蘊，由達無我證解脫果。能趣解脫諸次第等，須以正理而善成立。 正理論中以理成立，有說彼等是諸異生極不現事，故能立者唯依敎量。此說不啻自出 皈依之過，「我捨餘大師，皈依佛世尊。」此唯隨自欲樂而說，全無眞能立故。以於爾時 敎非能立，自許無有能立理故。若唯依敎，自他大師所說有無前世後世，蘊常無常，有無 我等敎義不同，何者應理何者非理。自宗論師若與他宗論議，則亦不能成立自敎淸淨。 諸說極不現事之敎，非有事力正量之所能成，彼義須以三種無倒觀察，淸淨正因而善 成立。立彼相時，須以理成，不得自許敎爲能立。今唯略示門徑廣說如餘。他宗敎典開示 有情眞義利者，前後相違。如說自性大自在等，體是常住作生死者，復許求解脫者，修道 之後解脫生死。若因是常，則應終不可滅。若未能滅生死正因，决定不能滅生死故，如是 若破無我正見，而說斷生死縛得於解脫，亦成相違。如前所說，若未了解自宗大師等三， 是樂解脫眞皈依處，與此相違餘大師等，非眞皈依。則於自皈依處，不生堅固專一覺慧。 生此覺慧要以正理觀見二宗諸德失故，至於有無外道非關緊要。諸廣慧者，欲生殊勝 皈依覺慧，當如前學。以是應知七部論等諸正理論，是於自宗大師佛陀及佛敎證二種 正法。幷於如理修正法者，引發眞誠廣大恭敬最勝方便。

甲二明入佛敎次第不同諸門分二：乙一總分諸乘，乙二別辨大乘。初又分四：丙一 如何分別，丙二依何分別，丙三乘體不同，丙四顯示一切皆是成佛支分。今初

《攝行炬論》依於所化三種勝解，攝爲三行而分三乘，於勝解下劣者說離欲行，於勝解廣 大者說地及波羅蜜多行，於諸增上勝解甚深法者說具貪行。迦日毘達迦摩拉師攝爲 四諦瑜伽行等三行。如彼《三理炬論》亦作是說：「所說諦性義，波羅蜜多義，廣大密咒義， 今總攝而說。」智稱論師《略釋一切經品》亦如是說。《莊嚴經論》云：「諸藏三或二。」謂大 小乘所有二藏，彼等俱可引爲經典差別及乘差別。

丙二依何分別

論分二門，今釋其義。有所爲下劣，唯爲自故，及所得下劣，唯欲解脫生死、衆苦求寂滅果 故。有所爲殊勝，普爲一切諸有情故。及所得殊勝，欲求佛果故。如斯勝劣二所化機，彼由 何乘各趣自果。卽說彼二乘，名小乘大乘。依彼二增上，所說二種法，卽名大小乘藏。於小 乘中復有聲聞獨覺二種，能導彼等各趣自果之道，卽分聲聞獨覺二乘，共爲三乘。

丙三乘體不同分二：丁一小乘建立，丁二大乘建立。今初

《本地分》說聲聞獨覺根果雖有勝劣，其道建立大致相同。詳明差別誠恐文繁，今當略說 彼二粗分，總共建立此二種性，於利他事厭背荷負，唯爲自利解脫修行，能證解脫正因， 是證無我義慧，良以繫縛生死正因卽我執故，以是彼等爲達是義而求彼慧，以戒定等 餘道爲伴而正修習，故能盡斷一切煩惱。經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，說彼非 達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是爲通達補特伽羅無我之 義。月稱論師意謂：「是則於補特伽羅，不能少遣實執，如是亦無通達補特伽羅無我之義。 若於補特伽羅有實執時，亦不能遣補特伽羅我執。如達蘊等諸法皆無自性，立爲通達 法無我義，是則通達補特伽羅無自性者，亦須立爲通達補特伽羅無我義故。以是乃至 於蘊執實，則於補特伽羅亦起實執。乃至於彼實執起時，則亦不能盡滅煩惱。若爾，則應 聲聞獨覺任何精勤，終於不能解脫生死。」然此非理。《入中論》云：「汝見無我瑜伽師，不能 通達色等性，以未達彼自性故，緣色轉故生貪等。」《入中論疏》亦云：「由緣色等自性起 顚倒故，亦不能達補特伽羅無我，以彼尙緣假安立我所依蘊故。」此卽龍猛菩薩之義。 如《寶鬘論》云：「乃至有蘊執，爾時有我執，有我執造業，由業復受生。」《中論》亦云：「業惑 盡解脫，業惑從分別，分別依戲論，戲論以空滅。」此說於蘊執實繫縛生死，解脫生死必 須遮遣生死根本實執戲論，此由通達自性空義而遣除故。《無分別讚》亦云：「諸佛及獨 覺，諸聲聞所依，唯一解脫道，除汝更無餘。」此說通達法無自性唯一無分別母，乃是三 乘眞解脫道。《般若經》云：「欲學聲聞地者，當學般若波羅蜜多。」於獨覺及佛地亦如是 說。又《攝頌》云：「欲成聲聞衆，獨覺及法王，若不依此忍，莫能得成就。」前讚卽攝此義。聲 聞藏中亦云：「色蘊同聚沫，受蘊猶水泡，想蘊如陽燄，諸行似芭蕉，識蘊如幻化，日親所 宣說。」《中論》亦說彼義云：「佛知性無性，故於善敎授，迦旃延那中，俱遮於有無。」故知 小乘藏中亦非不說法無我義，然彼多說由無常等十六行見，乃至趣證阿羅漢果。於大 乘中亦有二說，謂能通達法無自性，及以無常等道趣證。此如大乘經中，雖說以唯識見 及中觀見二種趣證一切種智之理，然宣說中觀理諸經，不可引作餘釋。龍猛提婆以正 理聚成立决定，故顯示唯識理諸經，如其所說須向餘引，當許此中理亦如是。諸續部中， 亦多有說聲聞獨覺不達諸法眞實，復有說若不達諸法眞實卽不能出生死，及由於法 執實分別繫縛生死，故當了知會釋不違之理。若依無常等道不能解脫生死，然則爲何 而宣說耶？此如《六十正理論》云：「生起及滅道，爲需要而說，知生故知滅，知滅故無常，由 知無常性，亦能達正法。諸了知緣起，遠離於生滅，彼成就正見，能越三有海。」當知耽著 諸有爲者，不起出離生死之欲，爲對治彼宣說無常苦道，由此便欲出離三有。若由生滅 爲因，能達緣起正法，全無自性生滅，則當解脫生死。眞解脫道，卽是通達人法無性。無常 等道，惟是生彼方便，調治相續之道。諸餘論師雖許空無我道是能解脫，修無常等餘相 之道，是爲趣證無我，淨治相續。然於十六行相中之空及無我，亦唯定解無諸外道所執 之我。非是俱生補特伽羅有自相執眞能對治。故應了知無常苦等十六行相，一切皆非 眞解脫道，同是爲淨相續之道。由是小乘人中，有是淨治相續道器而非解脫道器，及是 器者，卽鈍根與利根。小乘法藏正爲後機宣說，前者唯是兼收之機。小乘人中雖亦通達 法無自性，然大小乘非無差別。以大乘敎非唯光顯法無我性，彼亦宣說諸地波羅蜜多， 大悲願等；及說廻向二種資糧，無餘垢淨不思議法性故。《寶鬘論》云：「諸聲聞乘中，未說 菩提願，大行及廻向，何能成菩薩，彼經未曾說，安住菩薩行，大乘中宣說，故智者受持。」 故聖父子許大小乘不以見分，而以善巧方便行判。猶如母是諸子共因，父是彼等族姓 別因。如是佛母般若波羅蜜多，卽是四子共因，判別彼等爲大小乘之因，是發心等諸方 便故。

丁二大乘建立

爲求利益一切有情，希欲證得無上菩提，由此而修六度行者，是爲大乘總義。蜜咒乘人 亦以彼道而行，諸續部中數宣說故。然於彼上多有異義，此諸補特伽羅之道，卽是趣向 一切種智之大乘也。波羅蜜多大乘，其道總體唯有爾許。此就見解分別有二，謂中觀師 及唯識師。然彼二師非可說其乘有不同，故乘唯一。由於實義有盡未盡，故知前是利根， 後是鈍根。此般若波羅蜜多乘，正爲中觀師宣說。其唯識師爲彼所兼攝庸常之機耳。波 羅蜜多乘中，若就遲速而分，《入定不定印經》說有五種：謂如牛車，象車行走之二，如日月 行之一，及如二乘與佛神通飛行之二。彼等進行遲速雖如上諸喩，有大差別，然乘無差 別。故唯由根利鈍，行程大小，不能分判乘有別也。若所趣果乘，有勝與劣最大差別，或彼 能趣因乘，有餘不同之道，乃能安立爲各別乘。若道體上無大差別，唯於道中略有不同， 及由修彼道之機略有勝劣，不能安立乘有次第。

丙四顯示一切皆是成佛支分

諸小乘人，雖非爲得成佛而趣自道，然彼諸道，亦是導彼補特伽羅進趣佛地之方便。故 不應執諸小乘道一向唯是成佛障礙。《正法白蓮經》云：「令解佛智故，佛設此方便，終不 於彼等，說汝能成佛。」又云：「令解佛智故，一佛出世間，一乘無二乘，佛不用小乘。自覺 所住道，謂佛力禪定，解脫及自在，於彼立有情。證淨菩提已，若我於小乘，安立一衆生，則 慳過非善。實唯有一乘，無二亦無三，除佛於世間，方便說多乘。」此義謂佛出現世間，爲 令有情，證得自所得智。故佛所說諸道，唯是引導成佛方便，非以不能引導成佛之小乘 法而導有情，故亦安立有情於自所住十力等位。得菩提已，若將隨一有情安立不能趣 入佛地之小乘法，便是於法有慳悋過。以於究竟唯是一乘，小乘種姓，亦可引之入佛地 故。雖復知彼方便，然於彼等隱而不說，卽是引入佛地之法。《諦者品》亦顯了說云：「曼殊 室利，如來若爲一類有情宣說大乘，爲他一類說獨覺乘，爲餘一類說聲聞乘。是則如來 心非淸淨心，非平等心，有耽著法，大悲偏黨，異想過失。我亦於法而成慳悋。曼殊室利，我 爲有情宣說彼彼諸法，如是一切皆爲令得一切種智，趣向菩提，臨入大乘，成辦一切種 智，至於一極。故我非有異乘安立。」別說諸乘義如上釋。若爾《莊嚴經論》所說云何可通， 彼云：「具慧墮於捺那迦，非畢竟障淨菩提，分別餘乘淸淨利，雖安樂住亦成障。」此說 發小乘心與生捺洛迦中，二於成佛如前者障，後者非爾。彼義是說，菩薩發小乘心成佛 久遠。菩薩墮捺洛迦則不如是。故無過失。以小乘法於大乘人，是成佛障，於小乘種性是 成佛方便，全無違故。又彼頌前，亦明彼義爲菩薩說，故無可諍論處。《聖研經》云：「若於佛 語分別善惡，應不應理，是爲聲聞是爲獨覺菩薩而說，皆是謗法。」義卽執著一類佛語 可是成佛方便，一類則是成佛障礙。彼經又說：「若由惡友增上，隨彼所說，犯謗法過，於七 年中日悔三次，罪可淸淨。然得忍位至速亦須十劫。」是故以彼邪見而趣命終當受最 大非義利果，若能略得正解，便能不起如彼過失。如《諦者品》云：「譬如大海由諸異門衆 水流注，如是三乘一切法水，亦皆流注如來大海。」故當了知佛所說法，一切皆是正對 時機引入佛地所有方便。然因所化勝劣增上，方便亦有圓不圓滿，道遲速等差別應理。 是故引入佛地支分之道，與大乘道二者不同。由見此義，故《眞實名經》云：「三乘起出離， 安住一乘果。」

乙二別辨大乘分二：丙一總分二種大乘，丙二別說入金剛乘差別。初中分三：丁一 分數類，丁二釋名義，丁三明所以。今初

《入無上瑜伽敎義》云：「菩薩乘中亦有二種，謂地及波羅蜜多乘，密咒果金剛乘。」依霞 達迦惹嚩摩說，密咒乘、果乘、金剛乘，皆是咒乘異名，或亦名方便乘。因果乘者，卽二大乘 異名。如智吉祥論師《除二邊論》所引《聖密授記》經云：「修因說因法，善轉法輪已，有果乘 近道。」又金剛乘，亦稱持明藏及續部。

丁二釋名義

以隱密修而得成就，非非器境不爲彼說，故名曰密。咒於梵音爲末那達惹耶。末那是意， 達惹耶是救義，此如《集密後續釋》咒字云：「依彼彼根境，爲緣所生意，是意名末那，達惹 能救義。解脫世間行，謂三昧耶律，金剛徧防護，名之爲咒行。」應知復有異門，如前末那 及達惹耶，釋爲了知眞實，及將護衆生之悲心。乘者，運載義。運至此處卽是果乘，以此運 載卽是因乘。果謂處所內身受用事業四種徧淨，卽佛宮殿、佛身、佛財、佛事。若順彼相，現 前修習宮殿天輪供養資具，淨情器等所有事業，卽是果乘，修順果相而運行故。如《入無 上續義論》云：「此由內身受用處所作事淨相而入，故名爲果。」金剛者，《無垢光論》云： 「言金剛者，最不可壞，及不可斷，此卽大乘名金剛乘。咒與波羅蜜多，果性因性融合爲一。」 此謂咒理之果與波羅蜜多理之因。二不分離，是爲金剛乘之名義。彼因果者，如《灌頂 略標》云：「因持空性色，果持悲不變，空悲無分別，說名菩提心。」謂具一切種最勝空性 與最勝不變之樂。於彼二不分離，以由此運往及運往於彼，便有因果二乘。然此金剛乘 義在無上部。下續部中便無彼義，以不變樂，要得三摩地支方可安立，須用隨念以下諸 支修成。諸下部中不具彼諸因支故。故此所明金剛乘義範圍狹小。彼理所立因果乘義， 亦不能徧總建立義。當依《掌華論》說，如云：「金剛乘者，謂無餘挕一切大乘，爲六波羅蜜 多。總挕彼等謂慧方便，彼復挕成一味謂菩提心，亦是金剛薩埵三摩地故，卽是金剛。彼 是金剛亦卽乘故，名金剛乘，是爲咒乘之義。」方便智慧和合無別金剛薩埵瑜伽，卽金 剛乘。此有道果二位。善巧方便大於波羅蜜多乘故，名方便乘。《除二邊論》亦云：「由無分 別，卽果爲道，廣大方便，最秘密故。名金剛乘、果乘、方便乘、秘密乘。」持明藏者，如《妙臂經 釋》說：「開示諸持明咒者所有學處及所宗故。」《入無上續義論》說持明藏，有說非三藏 挕爲第四藏，及許是三藏兩派，然妙臂問經云：「說密咒經當諦聽。」又多續中，亦說爲 經及經部者。故當如寂靜論師說：「由彼總顯甚深義故，許爲經部。」最爲善哉。若就內 容分別，則亦顯餘二藏之義，以故無畏論師許爲通三藏挕，亦應正理。續者，謂相續義。集 密後續說有三種，謂修道作用所依止之根本續，能淨彼之道續，及淨果之果續。斯皆所 詮義續。卽以能詮彼義聖言，說爲能詮敎續。部者，謂彼續之聚或種類。波羅蜜多乘者，謂 若由行所依大菩提心及六度行而正運往，除此更無二次第等所餘勝道而可安立。若 但就有發心及六度行而安立者，則金剛乘應成彼乘。言因乘者，謂不修習如前所說隨 順四種果相之道，唯修彼因而安立之。

丁三明所以分二：戊一叙他疑竇，戊二答釋彼疑。今初

若於大乘分爲二乘，此由何門而分？且非由於發心之門，以諸菩薩由咒及波羅蜜多門 而修行者，俱爲一切有情義利求得正覺，修行等故。以是所求菩提亦無勝劣。由彼分二 不應道理。亦復非由有無通達諸法眞實正見之門，以般若波羅蜜多等了義經意，除聖 龍猛《中觀論》中所抉擇者，更無過上之正見故。縱或有之，彼亦不能安立乘別，例如波羅 蜜多大乘，雖有中觀唯識二宗，然彼二者非有別乘。行六度行彼亦俱有，故修二身（法 身色身）道要方便智慧不見有別。波羅密乘所無之道，雖有少許，然非主要差別，唯此 不能安立乘爲各別。唯由補特伽羅根有利鈍，行道遲速，亦不能立。例如波羅蜜多乘中， 雖有彼等衆多差別，然無別乘。若不爾者，卽咒乘中，亦應安立衆多乘也。

戊二答釋彼疑分二：己一破他計執，己二安立善說。今初

有說咒爲調伏有貪所化，波羅蜜多爲調離貪所化而說，故於欲塵有不斷貪與斷貪欲 而修道者。卽是分爲二乘之理。此應分別，若謂由彼所化，有於欲塵不斷貪欲而修與修 斷貪之道而分二者，然彼二乘俱有二分，故彼差別不能分辨乘有差別。修波羅蜜多乘 道者，多有未斷非梵行之在家菩薩。如於善巧方便星宿婆羅門子，見有廣大饒益他時， 開非梵行，此等非一。咒乘所化亦有衆多於諸欲塵斷貪愛故。若不爾者，則至成佛應終 不能解脫欲貪，或成佛後亦不能斷，便成過失。設謂非就二機總說，是依自乘不共之機 初行者說。此復非說不斷欲塵貪卽可修習彼乘之道，是說能否卽用彼貪爲道助伴，而 作解脫之因。然如下說「笑視及握手」等，於諸欲塵依四類貪所生歡喜爲道助緣，雖 許有此四續之機。就此根機，但可用爲最初入彼二乘補特伽羅差別，非能分於乘別。如 是說道有無安樂莊嚴，及以注擊身心要隘爲差別者，亦不能分二乘之別。若以由修彼 道身生勝樂，心發妙喜，卽以彼力心於所緣堅穩而住，爲安樂莊嚴者。《瑜伽論》說：「一切 初得奢摩他者，皆先發生身息堪能，由彼引生身輕安時，其身便起廣大安樂。次由彼力 心發妙喜，由依此故，心於所緣寂靜而住。」此於內外奢摩他上皆所共有，豈能據彼判 別密咒與波羅蜜多道。此於共道次第已廣宣說，故不贅述。若謂安樂莊嚴之義，是依修 習收放赤白二菩提心勝要敎授，藉溶化樂通達眞實義者。以是安立總金剛乘與波羅 密多乘差別則不應理，以彼唯是無上密咒特殊法故。准此當知注擊身心要隘，以判二 乘不同差別，亦不應理。

己二安立善說分二：庚一正明分別二乘之理，庚二明道有別果無勝劣。初中分三： 辛一明正義，辛二出敎證，辛三斷諍論。今初

約運載至此之果乘，咒與波羅密多全無勝劣之別。二道所得同是盡一切過失圓一切 功德之佛果故。故是由此運載因乘之別。其中智德正見，發心意樂，學六度行，亦無差別。 故由彼等亦難分別。若爾由何分耶？二種大乘所求要義，是爲利他，非自證之菩提。以見 佛果是利他之方便，而欲求爲利他支故。《現觀莊嚴論》云：「發心爲利他，欲正等菩提。」 發心同故。正於所化示現利他之佛，非是法身，而是二種色身。要由通達甚深空慧成辦 法身，廣大方便成辦色身。但離方便之慧，及離慧之方便，皆悉不能成辦二身。是故方便 智慧不得分離，乃大乘之總宗。若未通達實義，則不能盡一切煩惱出生死海。故達甚深 空慧，亦是下乘二聖所共。故大乘道主要差別，謂於具足善根之機現示色身，乃至生死 未空作諸有情依怙之勝方便。波羅密多乘人，所修諸法眞實離諸戲論，卽修隨順法身 行相之道，然無修習隨順色身相好莊嚴行相之道，咒則有之。由是成辦利他色身方便， 道體上有最大不同，故分二乘。總大小乘非空慧分，用方便分。分二大乘，非就通達甚深 空慧須以方便分別。方便之主是就成辦色身而言。成辦色身方便，卽修隨順色身行相 天瑜伽法，此卽勝出餘乘之方便故。

辛二出敎證分二：壬一無上瑜伽敎中所說，壬二以下續部敎中所說。初又分二：癸 一續中所說，癸二釋論所說。今初

《金剛幕續初》品明顯說云：「若空卽方便，則不能成佛，離因無餘果，故方便非空。諸見起 顚倒，及追求我見，爲遮我執故，諸佛宣說空。故曼陀羅輪，方便安樂律，由佛慢瑜伽，成佛 非遙遠。佛具卅二相，八十隨好故，以彼方便修，方便謂佛形。」此破唯修空性便謂方便， 及明宣說空性所爲，幷諸不共廣大方便，須彼方便成辦之理。如彼四頌次第應知。其初 句義，是承《幕續》上文：「自分別垢染汚內心，應徧勵力淨治其心。」而來。他作是念，淨治 諸垢，應唯空性，以達眞實之慧，正與我執行相相違，不違餘道。是故成佛方便唯應修空， 何用所餘諸戲論？爲答，爾時於彼方便任何勵力終不成佛，以除修空性外，無餘感果之 方便故，離方便支因不具故。是故唯修空性，非圓滿方便也。此理非唯密咒，亦是波羅密 多乘之軌則。此是天種慧師所說，極爲善哉。若爾何爲宣說空性？謂有於法無我起不正 見，追求我見、着我執者，爲欲遣彼二我執故，宣說無我空性。此亦顯示欲淨二我妄分別 垢，定應尋求通達無我正見而修，此亦共波羅蜜多乘。釋《諸見起顚倒》等句，是依《幕 續釋》中意也。若唯修空性，方便非圓滿，何者是爲勝方便耶？勝方便謂是曼陀羅輪。《幕續 釋》中作《方便謂樂律》此譯妥善。此中顯示方便勝波羅密多乘。由說唯修空性非能 圓滿方便，及說於修空上所增方便，謂天瑜伽。故知修習曼陀羅輪，卽是色身主要之因。 此方便中具二差別一者安樂，謂不待諸苦行。二者律儀，《歡喜金剛》雖說多種。然今意說 行相現爲天輪之方便，與達空性之智慧，互不分離。由修如是毘盧遮那佛等慢念方便 智慧瑜伽，故證佛果非如波羅密多乘之久遠，卽明此道之殊勝也。此說修天瑜伽爲速 疾道，卽破執天瑜伽於修大成就全無義利之邪分別。修佛色身，須持曼陀羅輪行相佛 慢瑜伽，理由安在？說「佛具」等二句。意謂所成色身相好莊嚴爲因，故須以佛果行相 爲方便而修。《幕續》餘二釋中，未明了說以除他疑。天種慧釋於初二句，破許唯修空性卽 方便時，說若唯修離方便空，當生空無邊等無暇難處，此非應理。次破他許空性修道位 爲方便，於成熟位爲果。釋云因道熟果，二位空性無差別故，如許空性是果則非方便。因 謂戲論有所緣性，果則反彼，成立因果有異，故說方便非唯空性。說空性之所爲，同前。次 說波羅蜜多乘中，以餘五度方便挕持慧度，經三無數大刼而修正行，卽證菩提。修曼陀 羅輪等方便復何爲耶？爲除彼疑說「故曼」等四句。安樂如前，律儀，謂受二根和合之 樂。佛慢者，謂離庸常慢，非遙遠者謂卽此生可得。次說若修佛身，當修法身相耶？爲除彼 疑說「佛具」等四句，方便，謂修三身行相之三種三摩地。西藏諸師多唯將此所說曼 陀羅輪諸天瑜伽配初次第，是未能分諸天瑜伽與生起次第廣狹之過。當知俱通二種 次第。修大成就棄捨天瑜伽之根本邪執，卽在妄執唯修空性便能成辦二身。明斷彼疑， 說色身因，决定須修天瑜伽者，《幕續》此說最爲明顯，故今引之。以彼爲例，亦當了知餘續 所說，今恐文繁不復多錄。

癸二釋論所說分二：子一智足論中所說，子二餘師論中所說。今初

如前續中所，說智足大阿闍黎於《修我方便論》中顯了成立。先說波羅密多乘法，如云： 「若修無我捨離方便，彼必不能盡離諸分別垢，發生饒益無餘有情一切種智，故於方便 應極勵力。」能徧饒益諸衆生者，謂佛一切種智，利益亦從究竟廣大出生。其因亦唯修諸 方便，以修無我唯斷分別爲果性故。此如論云：「深故廣大故，無分別成熟，此明彼二故， 是無上方便。」以是當知善修無倒施等，是爲方便，將彼廻向一切種智，卽成正等菩提 之因。如契經云：「施戒安忍及精進，定慧廻向大菩提，對初發業應吿誡，勿著菩提起見 取。」此謂若離廣大方便唯修無我，决不能成饒益一切衆生之佛，故於方便必須勵力。 能饒益一切有情之佛果，唯在修習廣大方便，以修無我之果，唯是盡垢之斷德故。此非 是說捨離廣大方便修習空性，雖能盡斷一切垢染而不能利一切有情。亦非是說捨修 空性唯修廣大方便，雖能獲得利益一切有情之色身，而不能證盡斷一切垢染之法身。 以法身與色身，隨得其一必証餘一，以彼二身依一聚因决定係屬終不離故。此如由菩 提心所引通達空性之慧，能淨一切我執垢故，雖是具二淸淨法身之不共因，然亦是色 身之助緣。如是廣大方便雖是色身之不共因，然亦是法身之助緣。若不勤修廣大方便， 任何修習諸法眞實，唯能超越生死，終不能得盡一切垢佛法身故。若不勤修通達空性 之慧，唯修廣大方便，亦必不能得佛色身。事雖如是，然須了知佛位盡斷一切垢者，是修 空性之跡，能饒益一切衆生者，乃是廣大方便之跡。如緣靑色眼識生時，須具三緣是三 緣果，然唯緣色不於聲等餘境轉者，是根之跡。生爲領納性者，是等無間緣之跡。生爲靑 行相者，是所緣緣之跡。《莊嚴經論》「深故」等文，是證要具方便智慧二品，乃是感果之 無上方便。《般若挕頌》「施」等之敎，是證施等，必須廻向菩提及爲無所得慧之所攝持， 方是成佛之方便。

次說咒乘不共方便，「非唯如是，以除修習不相似因，無餘隨順現證大菩提之修故。」 此中義說，前說施等非卽無過上之方便，以無修習行相隨順現證佛身之道。而唯修習 行相與果不相似之道故。

若無修習隨順行相色身之道，成立非是成佛無上方便，卽前論云：「由自自性所成甚 深廣大體性之果，從自自體而修。」此謂所證之果，總有甚深法身體性，及以廣大相好 莊嚴體性。心與諸法眞實平等一味終不起動，卽於爾時相好熾然莊嚴其身終不變改， 二性無別，卽是「由自自性」之義。如是修彼方便智慧，亦須與彼隨順。如修佛心法身， 諸瑜伽師須從現在便住自心法眞實義，修習行相隨順佛心之道。如是修色身時，亦須 自身現爲相好行相，修習隨順色身之道。以此二身修則俱修，置則俱置理相等故。依此 密意《修我論》云：「以是當知，如修無我，廣大自性亦須無異而修。」此中廣大，卽天瑜伽， 廣大之理下當廣說。依此道理而修，卽論所說「從自自體而修」之義。如果位中，相好 莊嚴之所依身與依彼之無所得心，二性無別同時而住。如是於道位中，諸瑜伽師亦須 現見自身爲如來身相之方便，卽於爾時與緣自心法眞實義無自性慧，同一識體俱時 和合，智慧方便不可分離。由修此二同時和合之瑜伽故，最後乃能成辦由無二智於諸 所化現起色身之佛果也。如是現爲天身之勝方便，若離無倒通達自心體性之慧，由缺 支故不能成佛，故須二因和合，《修我論》云：「此謂能仁具足無量光明，爲自他無邊圓滿 之所依，以最勝正方便爲相。若離智慧由無慧故，雖復現前修習，然終不得無餘圓滿，故 於自性應起無顚倒心。」通達所取現爲天相無性之慧，與廣大天瑜伽之心雖是一體， 然可安立智慧方便爲異。觀待所遣異故，由異名言增上而立。謂於眞實遣心倒執之分， 安立爲慧，以知所知究竟勝義卽勝知故（勝知卽慧）。就於自果遣無成佛功能之分， 立爲方便，以成佛方便卽是成佛功能故。此如《修我論》云：「此與無倒廣大之心雖是一 相，然由異名當知爲異，謂於眞實遣心顚倒爲性當知名慧，及於自果由遣無能說名方 便。」此中安立方便智慧之理，雖如通常所說，然安立爲方便智慧之事，則是咒中之勝 方便智慧。如是由所取分，現爲天輪而修色身，由通達自性空而修法身。方便智慧無二 和合，當知卽是咒中所說方便智慧，與諸瑜伽主要之義。

 密宗道次第廣論卷一終 校注

二一 巳己 已己 已巳 已巳 已巳 已己 已巳 已巳 辦辨 辦辨 已巳 已巳 己巳 己巳 已巳 己巳 遣遺

新增校注

二【CB】，一【補編】 巳【CB】，己【補編】 已【CB】，己【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，己【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 辦【CB】，辨【補編】 辦【CB】，辨【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 己【CB】，巳【補編】 己【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 己【CB】，巳【補編】 遣【CB】，遺【補編】